2003年国际心智、脑与教育学会成立（International Society of Mind, Brain and Education），MBE国际学会挂靠在哈佛大学教育学院的研究生院，我是为数不多的发起人之一。可惜成立的会议，也就是第一次MBE国际会议我没有能参加。2003年国际MBE会议是在梵蒂冈科学院召开的，我国和梵蒂冈之间没有外交关系，因此，虽然我接到了邀请，也和外交部商议过，但是因为需要服从国家的外事纪律，所以很遗憾，没能参加2003年的第一次会议。我的一位朋友，也是热衷于MBE的同行，日本日立公司的小泉英明先生事后送给我一些会议的照片，其中一张是前几年去世的那位教皇参加会议的照片。在教皇的头上挂着的横幅是《梵蒂冈科学院400周年庆典，2003年11月7－11日“心智、脑和教育”》（见附的照片）。我下面给出的这张照片只是原来照片的上面部分，我把原来照片中的下部删去了，因为有包括教皇在内的人群。

    梵蒂冈科学院是国际上最老的科学院，原来和意大利科学院是一体的，以后分开了。梵蒂冈科学院庆祝400年庆典组织了两个主题的科学会议，一个是关于干细胞的；另一个就是关于MBE的。在世界上，一般认为梵蒂冈在思想上比较保守，宗教是不讲科学的（政治方面不在此论及），可是面对着科学技术的发展，即使像心智和脑，干细胞和遗传这样一些和教义有根本冲突的敏感课题，梵蒂冈科学院不仅关注，而且把它们定为400周年庆典仅有的两个主题；不仅梵蒂冈科学院的秘书长参加了（梵蒂冈科学院的院士不是专职的，有不少是诺贝尔奖金获得者，有的人是我们很熟悉的科学界的朋友），教皇还参加了，这其中是不是有值得我们认真思索的问题。

    至今为止，MBE国际会议召开过四次。2003年在梵蒂冈召开第一次会议以后，2004年的会议在哈佛大学召开； 2005年的会议在意大利的西西里岛举行；2006年的会议刚刚上个月初在美国纽约州的East Hampton举行。每次会议参加的人并不多，代表是邀请的。我有幸都被邀请了，也非常有幸能够得到批准，能够参加后来的几次会议。能够和Fischer和Gardner这样的教育家，和Damasio夫妇这样的神经科学家一起开会和讨论，这本身就是一种难得的幸福和享受。

    但是，非常非常遗憾的是我是唯一在国内被邀情与会的人，因为国内似乎很少人对此感兴趣，并在这方面进行了有一定特色的研究工作。我知道，我所以能应邀参加会议，是许多人支持的结果，特别是东南大学学习科学研究中心的同事们。回想起来，从1998年开始，按照岚清同志的指示，曾希望能在中国推动开展脑与教育的研究，但始终成效不大，教育研究的主流风格似乎动得不多。

    教育可不可以成为科学？对教育可不可以进行科学的研究？教育的科学研究是什么样的，用什么标准去评判它？我们天天在讲素质教育，在讲“以人为本”，那么人是什么？人的素质是怎样形成的？人的精神，即人的心智，它的家园在那里？如果老教皇都认为这些问题值得在科学的层面上来探讨，我们教育界认为如何？欢迎讨论。愿和大家一起学习、探讨，无非是希望能给我们的孩子一个好的教育。

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什么是心智？它和人脑是怎样联系的？-20070219 

  当研究生时，在我学过的有关马克思主义哲学基础的课程中。主要是学习唯物主义的认识论和辩证法，知道物质是第一性，思维是第二性的；世界是运动的、发展的、变化的；客观世界是可以认识的，主观的认识可以逐步地逼近客观存在。在这些教科书里很少涉及思维的载体 - 人，研究人是什么？自我是什么？在我们传统的孔孟之道中，现在有人称它们为我们心灵的家园，其中确有许多对人心灵的教导，主要是教导我们如何内省修身，给我们树立一个高尚的心灵的模板，它足够我们奋斗一生。但是，其中的自我已经融入了家庭、集体、国家，甚至世界的目标之中。这种内省似乎和客观的物质世界无关，和科学的发展无关，二千年以前的教导总可以一直使用。一直被人按主观的意愿去解释，而不必去探究，哪怕了解一下它们的科学内涵是什么。以致我们没有问过，人是什么？自我是什么？至少没有在科学的层面和哲学的层面上探究过。可是，没有个人，那有个人组成的集体；缺少对人作科学地了解，如何能真正地以人为本；没有人内心的和谐，怎会有社会的和谐，30%的学生有心理问题，未来的社会能和谐吗？没有科学的认识，怎会有以科学发展观指导的发展。尽管有人批评说“知识就是力量”这种提法不全面，没有知识总不会有力量吧。

  回答人是什么的问题，实质上是回答心智是什么的问题。因为人类之所以独特、高超和复杂是因为人有独特、高超和复杂的心智和脑。

  实际上，自有记载的人类文明史以来，有关人的哲学，包括心智（Mind）是什么；心智和客观物质世界的关系（认识论epistemology）；心智和躯体（Body）之间的关系等等，一直是哲学家、科学家、神学人员、文学家和艺术家关心和研究的核心哲学命题。例如什么是灵魂？什么是心智？它们是怎样形成的？它们和躯体之间是什么关系？灵魂或心智的家园在那里？如此等等。这些问题是如此地重要，如此的本质，又如此地难以回答。所以在历史上反复地引起争辩，而加入争辩的很多是有名的哲学家和科学家。有些曾在科学上做出过伟大贡献的科学家，也会在探究的途中陷入迷茫，而寄托于上帝的回答。当你带着这些问题而深入地去思考时，也许才会对上述历史的进程有一点感受，而对科学的探究给予更大的宽容。当然，我这里强调的是对科学研究的宽容，对在进行认真科学研究的人不要急于下唯心或是唯物的结论，对研究的结果不要简单地把它归于“还原论”或是“二元论”的框架。

  近年来，由于生命科学的飞速发展，特别是在心理科学、神经科学和生物分子学方面取得了划时代的进展，科学研究提供了大量新发现的知识和规律，不仅是科学家，持不同哲学观点的各学科的研究人员和神学界人士都已经认识到心智包含着认知、情感和意愿。心智的家园是脑。心智的过程有脑中发生的物质过程相伴，或者说，心智的过程是和脑中发生的物质过程相联系的。

  心理学是研究心智的学科。当它成为一个相对独立的实证性的科学时，我们称它为心理科学。心理科学是研究心智的科学（Science of Mind ）。神经科学是研究脑的生物学（Biology of Brain）,研究心智的心理学和研究脑的生物学从来没有像现在这样走到一起来了，出现了新的交叉学科 - 认知神经科学和情感神经科学。有人把认知神经科学定义为研究心智的生物学（Biology of Mind），也有人主张把情感分离出来。不管怎样，这些新的交叉学科都把把一般认为属于精神世界的心智和属于物质世界的脑联系起来研究了。科学家、哲学家和宗教人士都必须面对这些新的进展提供解释，这就引发了一系列的，深层次的对哲学问题的再思考，。这就是为什么人们在新的平台上，基于近年来获得的科学的发现，重新开始研究和争辩心智和躯体（脑）关系的原因。我们在进行或了解这种争辩的过程中，回溯历史是十分必要的，至少可以减少重复历史上曾经发生过的错误的可能。因此，近年来人们重新研究了亚里士多德 (Aristotelés,前384—前322年)的观点，追溯了从笛卡尔（Rene Déscartes， 1596-1650）到詹姆士（William James，1842-1910）有关心智研究的历程；回顾机械论和泛灵论；还原论和二元论；行为主义和乔姆斯基发现的争论等等。争论正在热烈地进行之中，为了便于大家讨论，我这里引用Josefa Toribio博士开设的2006-2007年哲学课程的大纲。

  课程第一部分涉及的问题包括：什么是心智？它和人脑是怎样联系的？它和躯体以及外部世界的关系是什么？精神状态和物质的状态是否同一（identical）？精神状态能够还原到物质状态吗？

  课程第二部分集中于两个有关心智和躯体的问题：第一个问题涉及精神的因果关系（causation），精神世界的愿望如何驱动着我们的身体去实现？第二个问题是关于意识的问题，如果我们认为世界是物质的，即可以由物质的事件及其具有的物质的特性来描绘，那么我们如何把意识放置在这种物质的世界中？

  显然，要回答这些问题不是一个简单的事，甚至于可能依据今天的知识我们还不能对这些问题提供满意的答案，但是我们不应停止探究，更不应回避，正是在这种探究中可以体会到研究的乐趣。我们的态度在我2005年的博客文章“脑与教育学习札记（6）—还原论和二元论”中有一些初步的表述。下面我将继续发表在这方面学习的札记,期望有更多的人参于讨论。 

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学习亚里士多德Aristotle (384BC - 322 BC)心理学论述的笔记 -20070225

     苏格拉底、柏拉图和亚里士多德是古希腊时代最伟大的三位思想家。其中，亚里士多德的研究涉及的范围最广，对西方的哲学、科学和文艺理论都有很深远的影响。 
     亚里士多德诞生于位于现在希腊北部的马其顿王国,他的父亲是马其顿国王的御医。他成年以后的大部分时间在雅典渡过。他在雅典的生活分成两段，第一段从公元前367年到 公元前347年，那时他是柏拉图的学生，柏拉图学院的成员。后来一段时间，从公元前334年到公元前323年，他自己成立了被称为吕克昂（Lyceum）的学院，也有人称它为逍遥学院。在这之间，他在马其顿各地研究生物学，也曾担任过亚力山大皇子，后来成为亚力山大大帝的教师，他有较好的收集动植物标本的条件。因此，他在后一段时期写的心理学方面的主要著作De Anima （灵魂，英文soul，希腊文psuchê，拉丁文anima）中，以不同方式反应了他对生物分类学的广泛兴趣，以及他在物理学和形而上学理论上的精湛学问。
     亚里士多德的著作有近千篇之多，涉及范围很广，他是柏拉图的学生，可是并不同意他老师的许多重要哲学观点。他自己的哲学观点有一个形成和变化的过程，加上后人整理他的文章时，需要在多种文字中进行翻译。直到 13 世纪，欧洲人才大量地了解亚里士多德的作品，而且大部分是从伊斯兰世界介绍过来的。亚里士多德对西方的哲学和科学影响又如此之巨大和深刻，因此，对亚里士多德一些观点的解释，至今还在争论。
 
     在亚里士多德的研究中，把心理学看成是研究灵魂及其特性的科学分支，但是他认为所有的有生命的物体，不只是人，都具有灵魂。亚里士多德着重研究灵魂不同的组成内容，他开始把灵魂的内容分成营养(Nutrition),感知(Peception)和心智(Mind)，后来又讨论了愿望（Desire）。他认为所有自然界存在的有生命的有机体都具有灵魂的营养部分；动物还具有感知部分，而人类的灵魂则含有营养、感知和只有人类才具有的心智（Mind）部分。亚里士多德首先关心灵魂的营养部分，因为它是所有生命体首要的、共有的灵魂部分，是生物体生存和繁殖所必需的。亚里士多德很重视灵魂感知部分的研究，讨论了感知的一般特性和不同感官的个别特性。动物要生存，除了需要灵魂的营养部分，还需要灵魂的感知部分，至少需要有触觉。亚里士多德认为灵魂的这些组成部分是分层次的，自然界的生物是排序的，植物只能具有营养的灵魂，动物可以有营养和感知的灵魂；人类则具有营养、感知和心智三种灵魂。
     亚里士多德把心智（mind ，nous, 有时也翻译成智力"intellect" 或理性 "reason"）看成是灵魂中有关认知和理解的部分 (De Anima iii 4, 429a9-10; cf. iii 3, 428a5; iii 9, 432b26; iii 12, 434b3),而能够和希望认知和理解是人的天性。人类的心智不仅能够认知和理解，而且还能计划和考虑选择，制定战略和勾画行动的路线。他认为后一些心智的内容并不比理解次要，并且可以据此区别实践智慧和理论的智慧。沿袭他的形式质料学说，亚里士多德认为思想也具有形式的受体，正像灵魂中的感知部分那样。感知通过适当的感官实体包含了感知形式的受体，思想也应该通过智力器官包含智力形式的受体。他把心智和感觉的分析平行对待。(De Anima iii 4, 429a13-18).。 
在讨论了灵魂的感知和思维部分之后，他观察到动物的感知和思维有时是积极的，有时是消极的。感知包含了辨别力，思维包含了选择性注意和提取。亚里士多德特别强调灵魂中蕴含着运动，因为动物为了求生和繁殖会移动他们的生活场所，动物和人产生任何动作行为是由他们的愿望指使的。因此在讨论完灵魂的三种形式以后，他又指出了动物具有目的指向的行为，以达到它们有意识或无意识的目的。他最后没有明确地把愿望列为灵魂的第四部分，但是他认为动物在产生动作时需要有目的的愿望。
 
      显然，和现代的心理学的研究范围相比，亚里士多德的心理学涉及的范围更广。他甚至关注到生命自身本质的问题，这显然已经超出当代心理学研究的范围。
 
      亚里士多德提出了他对精神和物质关系的普适的形式-质料学说（Hylomorphism in General），并把它运用到生命的领域。Hylomorphism是一个混合词，它包含了希腊语中的物质 (hulê，国内有翻译成质料的) 和形式或者形状。他认为，灵魂是自然界有机躯体的第一实在，对植物、动物和人类都一样。灵魂和躯体的关系，就是形式和物质的关系，灵魂是躯体的形式；躯体是灵魂的物质。躯体是灵魂的实现，躯体具有潜能可以延展。形式是物质的目的，灵魂也是躯体的目的，并且躯体是灵魂实现的工具。在希腊语中，工具一词为Organon,所以，现在器官（Organ）、有机体（Organismus）、有机的（Organic）这样一些表示生物概念的词就是源于这样的哲学观念。
在目前的争论中有两种截然不同的意见：唯物主义者认为所有的精神状态也是一种物质状态。二元论则反对上述主张，认为精神状态的对应着灵魂这种实体，灵魂可以单独存在。可以和躯体分离。
亚里士多德曾给出了如下的比喻：

       亚里士多德和柏拉图与我国的老子几乎生活在同一时代，东西方哲学的风格从那时起就有明显的区别，这种影响直至今日。

此帖子已经被韦钰于2007年02月25日 19:27:47编辑过。

我喜欢你提的问题，不过你的答案让我看了晕糊糊的，还是没找到北在那儿呢？有没有什么简单点的答案呀，答案太过深奥，最终灵魂——躯体    形式——物质     赫尔摩斯神像——青铜看懂了。最后想问一句，这与我们养孩子有什么必然的联系吗？与我们教育孩子有直接的关联吗？能运用与教育孩子中去吗？反正我个人是没看出来这与教育我家那小子有什么直接的关联呀。

日出东海落西山，愁也一天，喜也一天，遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。